Ôn tập cuối kỳ HCM202 Summer 2026

Đáp án đúng: “Giữ vững và tăng cường vai trò lãnh đạo của Đảng, nâng cao vai trò quản lý của nhà nước”. Phương án này nêu đúng cặp điều kiện chính trị then chốt và đặt đúng chức năng cho từng chủ thể: Đảng LÃNH ĐẠO, Nhà nước QUẢN LÝ. Phương án chỉ nói tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước thì bỏ mất vai trò lãnh đạo của Đảng. Phương án nói “phát huy vai trò làm chủ của Đảng” gán sai chức năng, vì làm chủ là quyền của nhân dân. Phương án về phát huy tính tích cực của đội ngũ cán bộ mới nói tới nhân tố con người, chưa phải điều kiện chính trị bảo đảm thắng lợi.

Đáp án đúng: “Hoàng Hoa Thám”. Khi nhìn lại các con đường cứu nước đi trước, Hồ Chí Minh nhận xét đường lối của Hoàng Hoa Thám tuy rất anh dũng nhưng còn nặng cốt cách phong kiến — khởi nghĩa dựa vào thủ lĩnh và địa bàn riêng, chưa có đường lối và tổ chức hiện đại. Với Phan Bội Châu, Người ví là đưa hổ cửa trước, rước beo cửa sau vì dựa vào Nhật. Với Phan Châu Trinh là xin giặc rủ lòng thương vì chủ trương cải lương. Nguyễn Thái Học thuộc lớp sau, theo khuynh hướng dân chủ tư sản.

Đáp án đúng: “Truyền thống văn hoá dân chủ, tiến bộ của Pháp”. Câu hỏi giới hạn ở giai đoạn TRƯỚC khi ra đi tìm đường cứu nước: khi ấy Người học chữ Pháp ở trường Pháp - Việt và tiếp xúc với các khẩu hiệu tự do, bình đẳng, bác ái — chính điều đó thôi thúc Người muốn sang tận nơi xem nước Pháp làm thế nào. Truyền thống dân chủ của Đức và chủ nghĩa thực chứng Hoa Kỳ chỉ được biết tới về sau và không phải nguồn dân chủ trực tiếp ở giai đoạn này. “Triết học phương Tây” thì quá chung, không chỉ ra được ảnh hưởng cụ thể nào.

Đáp án đúng: “Từ 1920 đến 1930”. Mốc mở là năm 1920, khi Người bắt gặp con đường cách mạng vô sản và trở thành người cộng sản — từ đó mới có nền lý luận để hình thành quan điểm về cách mạng Việt Nam. Mốc đóng là năm 1930 với Cương lĩnh chính trị đầu tiên, nơi những quan điểm ấy được trình bày thành đường lối. “Từ 1911 đến 1920” là chặng đi tìm con đường. “Từ 1930 đến 1941” là chặng vượt qua thử thách, giữ vững lập trường. “Từ 1930 đến 1945” thì đã sang thời kỳ chuẩn bị và tiến hành giành chính quyền.

Đáp án đúng: “Lý luận mà không liên hệ với thực tiễn là lý luận suông”. Chữ SUÔNG là từ Hồ Chí Minh dùng: lý luận tách khỏi thực tiễn thì nói cho hay mà chẳng dùng được vào việc gì — đi cặp với vế còn lại là thực tiễn không có lý luận hướng dẫn thì thành thực tiễn mù quáng. Chính vì vậy “mù quáng” thuộc vế kia, đặt vào đây là tráo chỗ. “Giáo điều” chỉ thói rập khuôn câu chữ, “trống rỗng” chỉ sự vô nội dung — cả hai nghe gần đúng nhưng không phải cách diễn đạt nguyên gốc.

Đáp án đúng: “Cần tức là lao động cần cù, siêng năng; lao động có kế hoạch, sáng tạo, có năng suất cao”. Chữ cần trong tư tưởng Hồ Chí Minh không dừng ở chăm chỉ: phải có KẾ HOẠCH, có SÁNG TẠO và đạt NĂNG SUẤT CAO — vì cần mà không có kế hoạch thì mất sức vô ích, cần mà năng suất thấp thì cũng là một kiểu lãng phí. Ba phương án còn lại chỉ nhắc tới siêng năng, chịu khó, dành nhiều thời gian: đó mới là mặt chuyên cần, bỏ mất đúng phần làm nên giá trị thực tế của chữ cần.

Đáp án đúng: “Luôn nghĩ về nhân dân, xuất phát từ dân mà làm, không phạm pháp luật”. Phương án này gộp đủ ba mặt mà Hồ Chí Minh đòi hỏi khi thực hành đạo đức: động cơ hướng về dân, cách làm xuất phát từ thực tế và nguyện vọng của dân, và giới hạn là khuôn khổ pháp luật. Hai phương án nói về quyền hạn, bổn phận, trách nhiệm mới dừng ở việc làm tròn phận sự hành chính, chưa chạm tới đạo đức. “Luôn luôn làm theo tư tưởng Hồ Chí Minh” thì nói vòng, lấy chính điều đang cần giải thích làm câu trả lời.

Đáp án đúng: “Chủ nghĩa cá nhân”. Chí công vô tư nghĩa là đặt lợi ích chung lên trên hết, và mặt đối lập trực tiếp của nó chính là chủ nghĩa cá nhân — thứ mà Hồ Chí Minh coi là kẻ thù bên trong, nguồn gốc của mọi thói hư tật xấu trong cán bộ. Người viết hẳn một tác phẩm kêu gọi nâng cao đạo đức cách mạng, quét sạch chủ nghĩa cá nhân. “Chủ nghĩa vị kỷ” gần nghĩa nhưng không phải thuật ngữ được dùng trong cặp đối lập này. “Chủ nghĩa tư nhân” và “chủ nghĩa tư bản” thuộc phạm trù kinh tế, không phải phạm trù đạo đức.

Đáp án đúng: phương án nêu rằng đại đoàn kết không chỉ là khẩu hiệu chiến lược mà còn là mục đích của cách mạng, cần được quán triệt trong mọi lĩnh vực. Lý do Hồ Chí Minh đặt đoàn kết thành nhiệm vụ hàng đầu nằm ở chính bản chất của nó: vừa là phương tiện để tập hợp lực lượng, vừa là mục tiêu phải đạt tới, nên phải thấm vào mọi chủ trương, mọi hoạt động chứ không phải việc làm riêng của một bộ phận. Ba phương án còn lại đều nói về vai trò của ĐẢNG — lãnh đạo, vận động, giáo dục quần chúng. Đó là những điều đúng nhưng trả lời câu hỏi khác: Đảng làm gì, chứ không phải vì sao đoàn kết là nhiệm vụ hàng đầu.

Đáp án đúng: “Toàn thể nhân dân”. Chủ thể của khối đại đoàn kết là toàn thể nhân dân — mọi con dân nước Việt, không phân biệt giai cấp, dân tộc, tôn giáo, hễ có lòng yêu nước thì đều nằm trong khối ấy. Cần phân biệt với NỀN TẢNG của khối, vốn là liên minh công - nông - lao động trí óc: nền tảng là bộ phận nòng cốt, còn chủ thể là toàn bộ. Chọn riêng công nhân hay nông dân là lấy một bộ phận thay cho toàn thể. “Không xác định lực lượng chủ thể” thì trái hẳn, vì Người xác định rất rõ.

Đáp án đúng: “Mục tiêu, nhiệm vụ”. Hồ Chí Minh đặt đại đoàn kết ở cả hai tư cách cùng lúc: nó là MỤC TIÊU phải đạt tới, vì đoàn kết được toàn dân chính là một thành quả của cách mạng; đồng thời là NHIỆM VỤ phải làm thường xuyên, vì khối đoàn kết không tự có mà phải xây dựng và giữ gìn. Thiếu một trong hai vế là hiểu hụt. “Chìa khoá”, “chìa khoá, con đường” chỉ coi đoàn kết là phương tiện. “Biện pháp, phương hướng” cũng vậy, đều hạ nó xuống hàng công cụ.

Đáp án đúng: “Tăng cường tính nghiêm minh của pháp luật đi đôi với giáo dục đạo đức cách mạng”. Hai vế phải song hành: luật nghiêm để răn đe, đạo đức để người ta tự giác. Vế thứ hai là ĐẠO ĐỨC CÁCH MẠNG — một hệ chuẩn mực hoàn chỉnh gồm trung với nước hiếu với dân, cần kiệm liêm chính chí công vô tư — chứ không phải “đạo đức cán bộ” vốn chỉ là phạm vi áp dụng, càng không phải “đạo đức quần chúng” hay “đạo đức công - nông” vì đối tượng cần giáo dục trước hết trong bộ máy nhà nước chính là đội ngũ cán bộ, công chức.

Đáp án đúng: “Từ năm 1921 - 1930: Thời kỳ hình thành cơ bản tư tưởng về con đường cách mạng Việt Nam”. Sau khi đã trở thành người cộng sản cuối năm 1920, Nguyễn Ái Quốc bước vào chặng vừa hoạt động vừa viết, vừa đào tạo cán bộ, và chặng ấy khép lại bằng Cương lĩnh chính trị đầu tiên đầu năm 1930 — tức là lúc con đường cách mạng Việt Nam đã thành hình. Hai phương án gắn nhãn cho mốc 1890 - 1911 đều sai: đó là thời niên thiếu và quê hương hun đúc lòng yêu nước, chưa có khảo sát thực tế ở nước ngoài, càng chưa có thử thách về lập trường cách mạng. Phương án 1911 - 1920 gắn nhãn “hình thành tư tưởng yêu nước, chí hướng cứu nước” cũng lệch: chí hướng cứu nước đã có từ trước khi ra đi, chặng này là chặng tìm và tìm thấy con đường.

Đáp án đúng: A. Hồ Chí Minh mở rộng phạm trù "trung, hiếu" của Nho giáo: trung với nước là tuyệt đối trung thành với sự nghiệp dựng nước, giữ nước và con đường đi lên của đất nước; cụ thể với mỗi cán bộ, đảng viên là "quyết tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng, cho cách mạng". B, C, D thay "Đảng" bằng nhà nước, dân tộc hoặc quần chúng. Đây đều là những đối tượng cán bộ phải phục vụ, nhưng cụm nguyên văn Hồ Chí Minh dùng khi nói về tiêu chuẩn người cách mạng là "cho Đảng, cho cách mạng".

Đáp án đúng: A. Hồ Chí Minh yêu cầu xây dựng con người toàn diện vừa "hồng" vừa "chuyên": "hồng" là phẩm chất chính trị, đạo đức cách mạng; "chuyên" là năng lực chuyên môn, trình độ nghiệp vụ. Người nhấn mạnh có tài mà không có đức là người vô dụng, có đức mà không có tài thì làm việc gì cũng khó. B, C, D ghép các chữ "chuyên", "cần", "kiệm", "liêm" thành những cặp không phải công thức của Hồ Chí Minh; cần kiệm liêm chính thuộc bộ chuẩn mực đạo đức, không phải cặp đức - tài mà câu hỏi hướng tới.

Đáp án đúng: A. Hồ Chí Minh nhiều lần nhấn mạnh đạo đức là nhân tố tạo nên sức mạnh và sức hấp dẫn của chủ nghĩa xã hội. Chủ nghĩa xã hội thu hút mọi người trước hết không phải bằng lý luận cao siêu hay mức sống vật chất, mà bằng những giá trị đạo đức cao đẹp và phẩm chất của những người cộng sản. B, C, D lần lượt gán sức hấp dẫn ấy cho chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh hay tinh thần dân tộc. Đây đều là những giá trị lớn, nhưng luận điểm gốc của Người nói về chính chế độ xã hội chủ nghĩa.

Báo Le Paria (Người Cùng khổ) là một tờ báo được Nguyễn Ái Quốc đồng sáng lập. Để trả lời câu hỏi này, chúng ta cần tìm hiểu về lịch sử ra đời của tờ báo này. Báo Le Paria được thành lập vào thời điểm nào là một vấn đề quan trọng trong lịch sử Việt Nam. Theo các tài liệu lịch sử, báo Le Paria ra số đầu tiên vào ngày 1/4/1922. Đây là một sự kiện quan trọng trong lịch sử báo chí Việt Nam và cũng là một phần quan trọng trong quá trình đấu tranh của người Việt Nam chống lại thực dân Pháp. Vì vậy, để trả lời câu hỏi này, chúng ta cần dựa trên các tài liệu lịch sử và thông tin chính xác.

Đáp án đúng: A. Việt Nam Độc lập Đồng minh, gọi tắt là Mặt trận Việt Minh, được thành lập ngày 19/5/1941 tại Pác Bó (Cao Bằng) theo quyết định của Hội nghị Trung ương lần thứ tám do Nguyễn Ái Quốc chủ trì. Đây là bước cụ thể hoá chủ trương đặt nhiệm vụ giải phóng dân tộc lên hàng đầu, tập hợp mọi người Việt Nam yêu nước vào một mặt trận chung để chuẩn bị khởi nghĩa giành chính quyền. Ngày 19/5/1930 (B) không gắn với sự kiện này; 26/3/1941 (C) là ngày thành lập Đoàn Thanh niên; còn 3/9/1945 (D) là phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời sau Cách mạng Tháng Tám.

Theo tư tưởng Hồ Chí Minh, Đảng Cộng sản Việt Nam được hình thành từ sự kết hợp giữa chủ nghĩa Mác-Lênin với phong trào công nhân và phong trào yêu nước. Điều này cho thấy rằng Đảng không chỉ là một tổ chức chính trị, mà còn là sản phẩm của sự đấu tranh và yêu nước của nhân dân. Tư tưởng này nhấn mạnh rằng Đảng không phải là một tổ chức được tạo ra từ trên trời rơi xuống, mà là một sản phẩm của quá trình đấu tranh và phát triển của nhân dân. Vì vậy, việc xác định nguồn gốc ra đời của Đảng là một nội dung quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh.

Đáp án đúng: A. Trong Di chúc, khi nói đến những nạn nhân của chế độ xã hội cũ, Hồ Chí Minh căn dặn: "Nhà nước phải vừa giáo dục, vừa phải dùng pháp luật để cải tạo họ, giúp họ trở nên những người lao động lương thiện." Hai vế giáo dục và pháp luật luôn đi liền, thể hiện đúng tinh thần pháp quyền nhân nghĩa. B thay giáo dục bằng răn đe, C thay bằng nhắc nhở và trừng phạt — cả hai đều nghiêng về trấn áp, trái với chữ "cải tạo, giúp họ". D bỏ mất vai trò của pháp luật, chỉ còn giáo dục và đạo đức.